文／徐斯儉（中研院政治學研究所副研究員、清華大學當代中國研究中心主任 ）
簡錫堦先生是台灣介紹與推動非暴力抗爭的關鍵人士，他在廢除刑法一百條、紅衫軍，以及近年許多社會運動中，都扮演了推廣非暴力抗爭的重要角色。他在這個議題的影響，已經不侷限於台灣，香港占中的許多朋友，也請他去進行非暴力抗爭的培訓。他的這些事蹟其實也已不是什麼新聞了，但他有另一件成就大家或許已忘記，或許根本就不知道。台灣是東亞第一個實施替代役制度的國家，簡先生其實就是真正的推動者，是他在擔任立委期間促成此制度的通過與實現。所以，當簡先生結合了非暴力抗爭與非武裝國防的觀點，著手寫一本有關台灣如何以不合作、不服從來反中國併吞的書，不僅是其經驗與智慧的結晶，更重要的是，我認為他是在為台灣的和平運動書寫另一個重要的起點。
然而，簡先生在台灣推動和平抗爭與非武裝國防的理念與實踐，經常遇到兩種挑戰：一種挑戰認為，在面對中國這樣一個崛起中的霸權大國，非武裝國防是軟弱與投降的代名詞；另一種挑戰觀點則是，無論以武裝或非武裝的方式與中國對抗，都是無法得到和平的，唯有與中共政權達成「某些共識」，兩岸才有「和平」。我相信簡先生有他自己的回答方式，但既然他請我替這本書導讀，我就藉這個機會提出我的回答，那就是和平抗爭與非武裝國防既非軟弱，也不是投降，而是一種真正勇於面對威脅的態度與準備，是真正堅定意志的展現，也是真正有效國防的基礎與後盾。相反的，不去面對中共侵入台灣的可能，或者不願承認與處理中共併吞台灣、摧毀民主的企圖和可能，那是逃避可能出現的併吞。這種逃避的心理，不願面對更醜惡、更危險的場景，是不可能換取到真正的和平的。非武裝國防的主張，是要堅定捍衛台灣政治共同體的民主價值，貫徹即使遭占領也要以非武裝方式抵抗到底的決心。相對而言，那種「有××共識就有和平」的論點，其實是一種逃避與自我欺騙，那才是真正的投降！
非武裝國防是需要在平時演練的，且其演練必須在有組織、有計畫、有步驟的條件下不斷反覆進行。當一個國家、一個社會真正開始進行這種操作時，就得將平時鬆散的社會組織起來，要讓鄰里之間共同面對那個最壞的場景。當我們真正有此操作時，我們就不會再害怕中共的侵略，真正珍惜民主體制的重要性，這其實就是一種培育公民社會的過程，也是鞏固台灣這個民主共同體的過程。只有當我們清晰地認識到我們身為這個民主共同體的一員，有著不可逃避捍衛這個共同體根本價值的責任與義務時，非武裝國防才會有真正的動力；而為了非武裝國防的實際可操作性，社會必須被組織起來，不認識的鄰里街坊必須合作，而且這種合作必須建立在共同的價值上，如此一來，公民社會就有了更堅實的基礎。所以，非武裝國防、公民社會的培育，及台灣民主共同體的鞏固，其實是三位一體的。
更進一步而言，這本書提到，非武裝國防並不是要代替武裝國防。簡錫堦先生認為非武裝國防是武裝國防的補充，我並不反對此一看法，但覺得這麼樣還不夠徹底。按照我上述的說法，非武裝國防和武裝國防其實是連續的，當非武裝國防真正被建立起來，不斷演練，且在社會中扎根時，國防的社會基礎才是真正堅實的。所以，我認為這不是補充，非武裝國防是為了整個國防奠立更為堅實的基礎。
從「逃避」走向「面對」威脅的態度，與堅定捍衛共同體政治價值的信念，是非武裝國防的精髓。這種態度與信念，是對一種生活方式、一種政治文明，及一種理想社會的選擇。這樣的選擇有著多重的意涵。如前所述，這也是一種公民社會培育的過程。當大家為了共同的理念，真正有組織地在社區內頻繁合作操作起來時，這樣的社會互動同樣可以產生其他的功能，譬如社區型的合作經濟、社會照護、守望相助，甚至是疫情防制，都可以在這樣的社會網絡上運作起來，如果政府能看到這一點，就會知道把預算花在這種社會網絡與平台上是非常有價值的。
其次，有人會質疑，在台灣這樣一個藍綠分裂、統獨對抗的社會中，要怎麼團結起來？其實，當人們這麼說的時候，多少就是有著一種逃避的心態。因為客觀的威脅是存在的，這跟藍綠無關，用藍綠做藉口，來說我們沒辦法，不是逃避是什麼？至於統獨問題，把話說到底，就算是想跟中國統一，我們也要問那是在什麼政治文明、什麼政治價值、什麼生活方式下統一？如果讓一個對內任意逮捕公民、打壓言論、剝削土地的政府，對外擴充武力、用民族主義升高與鄰國緊張關係、為其威權獨裁正當化的政權，以武力侵吞台灣，這樣的統一是可欲的嗎？這樣的統一能換取真正的和平嗎？這不是一種在根本價值上的投降與逃避責任嗎？所以如果要求在長遠的未來，有一種更健康、更文明、更能實現可長可久的真正和平的兩岸關係，我們就不能放任中共不負責任地武力侵吞台灣。這不僅是為了捍衛台灣這個民主政治共同體，更是為了實現一個真正和平健康的兩岸關係。
最後，建立台灣堅實的非武裝國防，還有著國際關係的意義。最近西方(主要是美國)興起了一種對中國「綏靖」的言論，包括各種版本的「棄台論」。這些論點的基礎立論，其實都是一種唯實力是從的現實主義國際觀。他們認為中國國力上升，為了像台灣這樣的議題與中國對抗，划不來，所以乾脆與之妥協。我認為這是另一種逃避，或者說是另一種真正的投降。在這本書中，有非常多的案例故事已經說明，執行鎮壓的士兵和警察也是人，他們心中也有正義是非，更何況現今這種媒體與網際網路異常發達的國際社會，更不可能隨意讓無理的侵略發生而不受譴責。當一個社會失去捍衛自己的決心、不珍惜尊重自己的政治價值時，才會給國際那些綏靖主張者藉口(且僅僅是個藉口)；只有自己抱持著逃避或投降心態時，才會引來另一種說詞更為堂皇的逃避與投降。當我們清楚且堅定地捍衛我們自己的政治價值與生活文明時，我相信那些國際綏靖主義者是不敢正視我們的眼睛的，國際社會的輿論也不可能坐視不管的。我們自我逃避的心理只會助長另一種充滿逃避心理的國際關係產生，而那種因逃避而綏靖的國際關係，則會反過來助長獨裁者窮兵黷武的氣焰！
台灣的太陽花運動、香港的占中雨傘運動，都是公民覺醒的表現。促使公民覺醒的，是一種捍衛自己生活方式與政治文明價值的決心。這都是一種從逃避轉向面對的變化，是一種真正願意勇敢負責的表現。就是因為有這種願意面對、勇敢承擔的精神，我們才會在這兩場運動中清楚地看到非暴力抗爭的實踐，所以這絕不是偶然。在這樣一個覺醒、承擔、面對的時代，簡錫堦先生的這本書，問世得正是時候！
出版社：讀書共和國
出版日期：2015-04-01
