文／許全義（台中一中教師）
「中華文化基本教材，無效啦！這種幹話我也會說。」 某高一學生
「溫 暖的是體液，良 莠的是體力，恭 喜的是初血，儉 省的是保險套，讓 步的是人生。」
——林奕含，房思琪的初戀樂園
為什麼描述孔子人格特質的文字，在房思琪的初戀樂園中，成為最淫猥的意象？
為什麼撫慰陶淵明心靈：「採菊東籬下，悠然見南山。」他口誦心維的聖人言語，會成為高中口中無效、無聊幹話？
如果我們還珍惜「中華文化」，那麼恐怕不得不反省，當下基本教材教法的實作領域了。
破碎的音義理解
考試領導教學。在台灣，大概瀏覽一下評鑑試題，就可約略知道教材教法的實作特質，為此，我們先看一下名校段考試題。
第一題到第三題考的是：下列字音何者錯誤？下列字形何者錯誤？下列「」之字詞義，何者正確？
很遺憾的，如果我們認真溯源的話，這三題都找不到答案的，論語編輯成書的年代，所使用的文字，恐怕還是大篆、小篆，或甚至是甲骨文。其字音、字形與字義，跟我們今日慣用的國語，1912年之後由中華民國教育部所制定的恐怕天差地別。時下的教材教法，恐怕強不知以為知了，一如大航海時代之前所繪製的世界地圖般，說明密密麻麻，以為自己甚麼都知道，可是到大航海時代，好好探勘過之後，才發現自己無知，反而留白，留待後人探索。
古典研究，大體要虛心，太相信流俗或表面的文字記載，恐陷入以訛傳訛之失。如現存考古資料中，最早出現孔子像與論語竹簡的漢廢帝，西漢海昏侯，劉賀圖像。史書說他，嚚頑放廢，天之所棄，「荒淫迷惑，失帝王禮誼，亂漢制度」在位僅27天就被廢黜，百官舉報他1127件荒唐事，平均每2小時就做一件「壞事」。可是，等考古資料出土後，參照漢墓侍死如侍生的傳統，我們反而可推論，他其實知書達禮，雅號音樂，尊崇聖賢。
換言之，過去其實撲朔迷離，我們如果求真崇實，還是虛心為要。1912年才開始制定的國語，就是流俗，我們憑藉它來研究古籍，真該小心。國語並不是唯一，有關論語的字音、字義，現存的至少有四大傳統。韓國的，以近乎明代官話訓讀。日本的，以近乎唐代語音訓之。河洛人的古漢語，在形式上的抑揚頓挫，又遠勝於今之國語或普通話。
有德國友人學南管。一開始老師教他用當代五線譜，教他曲調，以便跟他在德國所受的音樂訓練銜接。然而，他卻要求學純粹的，學工尺譜，中華傳統的記譜方式，他後來很慶幸自己學到目前所知最古典純粹的。因為兩大體系之間，有其不可化約，不可共量的音樂風味在，不懂工尺譜，就很難真正進入南管堂奧。
同理，我們學中華古典，也該文藝復興，仿效德國友人學南管的精神，回復到目前所知最能純粹表現的形式，如以反切方式訓讀，而不是用國語注音，而且該訓讀，最好還要在所謂「五胡亂華」，語音散亂之前的，如用爾雅的、許慎說文解字的，而不是用朱熹的、康熙字典或廣韻的讀法。師生都一知半解也無妨，求真崇實，探險摸索，才能杜絕像李國華那樣的贗品橫行，知道自己無知，總比強不知以為知好。
目前台灣慣用的國語，大體承襲元代官話，此官話破壞中文甚鉅，宋遺民胡三省為此透過註解資治通鑑，幾乎無音不注，無字不解，如中文也跟英文字首、字根類似，以聲母、韻母，構成語義網絡。如「狂」字，苦浪反，此反切音注，說明狂之為狂，有其苦澀艱難之處，又如浪潮來襲，一波波起伏，當我們只看中文字，犬，王，就很難理解，用1910年代，喪失民族自信，東施效顰下所創設的注音符號，就更難追溯中文字的意義網絡了。
台灣所保留的中華文化相當豐富，當我們讀論語時，可否也來文藝復興一番，很嚴肅認真的看待中華經典，而不只是尋章摘句，媚俗而破碎的迎合蒙古、滿清官話，迎合將中文音義羅馬拼音化的民初學風呢？
穿鑿附會的詮釋
在素養導向下，這份評鑑試題或多或少要學生能活學活用。問題是，如此這般的活學活用，有點穿鑿附會了。
如他在題幹引用天下雜誌對李瑞華的採訪：我專門研究人力資源管理，現在企業都認為二十一世紀最重要的課題是人才，不過，什麼是人才？企業想到人才，不外乎他的學識經歷，他知道什麼、能做什麼，然後用筆試、口試測驗出來。
但是，這些標準是不是有問題，找了很多不能用的人？孔子認為選人不能只從智力商數（IQ）的角度看，還要看他的情緒商數（EQ）和逆境商數（AQ）。一個AQ高的人不怕逆境，遇到逆境會積極正面應對。
什麼是AQ高的人？就是發憤忘食、樂以忘憂、不知老之將至，這是敬業樂業的最高境界，企業找人、提拔人，就是要找這種人。
孔子還說「乙」⋯⋯主管在考慮升遷時，一定要提拔對的人，這會讓大家服氣，並且對的人會幫助不對的人變成對的人。更積極的意義是，「乙」能夠使組織產生動力，形成一種積極進取的正向文化，最後為公司創造長遠的利益。彼得．杜拉克所講的組織文化，核心價值也和孔子相同。
然後，命題老師要學生猜中，甲要填「知之者，不如好之者。好之者，不如樂之者。」乙填，「舉直錯諸枉，能使枉者直。」
衡情而論，命題老師為了激化學生讀論語的樂趣，煞費苦心，讓學生所閱讀論語的篇章，能與當下流行的管理學相契合。這種研究方法，或許可稱為「鉤沉」。在茫茫論語池塘中，像釣魚般，鉤釣出跟今日管理學原理相契合的字句來。如此，竟然也可洋洋灑灑建立一門《論語》中的亞洲管理學。
李瑞華鉤沉《論語》的管理學，似乎也有其歷史理據。相傳北宋宰相趙普，三拜相，所憑藉的是「半部論語治天下」。熟讀論語既然可以定天下，平天下，當然也可用來管理公司。
問題是，現代管理學關切的是現代脈絡，民主自由的平等生活方式；不是古代，君尊臣卑草民如豬羊的威權科層。又，此傳說畢竟只是來自元代，那是在九儒十丐的氛圍中，皇權用功名話術蠱惑讀書人，自我標榜，自我麻醉，自欺欺人的工具。又就算此傳說為真，趙普並不是一個君子，王夫之在《宋論》卷二《太宗》說趙普之奸：「唐亡以後，鄙夫以成奸之習氣，薰灼天下而不可浣。」我們今天真有必要讓每個高中生或高級文官，好好學習趙普的智慧嗎？又，IQ、EQ、AQ理論源自美國海軍，將人簡化成數字來衡量，真那麼值得學習嗎？
以軍隊管理的方式，來規訓台灣高中生，讓他們整齊劃一，一個口令一個動作，到今天台灣民主化了，還那麼重要嗎？用IQ、EQ、AQ，數字化衡量人的理論，來詮釋論語有關學習境界的描述，知之，好之，樂之。這種穿鑿附會真能提升論語的價值嗎？或真能藉此開發出東亞特色的管理學？還是更造成兩造皆輸，現代管理學的探索與論語研究都做得四不像？
為什麼我們不能讓論語與現代學問間個保有其範疇與尊嚴的方式，來作學問呢？為什麼我們非得抽開兩造間實際隔著的鉅大鴻溝或桌子，讓彼此差異憑空消失的方式，來讀書論學呢？
讀書只為尋章摘句？
目前高中中華文化基本教材闡釋論語，採鉤沉方式，如抽取論語片段編輯成為新的章節，談孔子論學，論仁，論孝，論道德修養，論士與君子，論古今人物與孔門弟子⋯⋯等等。然後，某篇章末還會附上相關名言，如在論語談六言六蔽篇章之後，便加註英國洛克所說的：「在缺乏教養的人身上，勇敢就會成為粗暴；學識就會成為迂腐；機智就會成為逗趣；質樸就會成為粗魯；溫厚就成為諂媚。」
整體而言，台灣高中的論語教材，似乎只是教學生尋章摘句，做為日後作文考試的準備。然而，讀書並不是為了作文考試拿高分而已，而是要使人明智，對天、地、人都有更好的理解。
論語的「論」並不是魏晉玄談才興起的「論」，如沙門不敬王者論等等，不是佛教經典中所說的法輪常轉的論，更不是當代學術論文，建構理論，垂直深度評析的thesis。論語中的論，或許如錢穆論語新解所言，只是記錄、整理師生對話討論內容而已。
然而，論語篇章體裁還是有其意義Ｍ後人隨意割裂，就很難學習論語作者觀察世運興衰的眼光，也會對論語篇章有些誤解。
如錢穆就認為，論語首學而、次為政，是孔子鼓勵學生走出一己肉身有限生命，頂天立地為人，以學術與政治為志業。錢穆此理解，不見得真確。不過在態度上，至少是謙虛的，還認為論語體裁，篇章安排，還是有其意義，值得後人探索。
又在應用材料上班的台灣十大女性科學家陸蘭珠，在年屆五十，知命之年，精研中醫與命理之後，感慨論語講得很有道理。從學而開始，終於不知命無以為君子，她認為人生在世最主要的功課，就是知命，創造自己的命運與欣賞每個人不同性格在不同際遇中所塑造的命運。
傳統命書或許認為七殺命格的人很糟糕，可是那種人擺到黑道去，往往也會有一番作為。傳統或許認為傷官格遠不如食神之可人，可是在藝術與創新領域上，能突破者往往是一意孤行、倒行逆施的傷官格局的人。只要放對脈絡，真是天生我材必有用，而當一個領導者最主要的修為，就是賞識每個人的特殊才能，將其放到對的位置與脈絡中，讓每個人發光發熱。
如果他們讀論語，像高中的中華文化基本教材一樣，只是尋章摘句，用自己的分類架構來割裂論語篇章與字句。那麼論語體裁，也就不像經典，無法讓讀者玩味一輩子而別有新解與洞識。那真是可惜。
此外，論語篇章學而、為政體裁意思，也會影響到篇章內的文意詮釋。如論語學而篇，第二章選的是有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」錢穆論語新解對此的詮釋，就與學而篇連結並論：
孔子教人學為人，即學為仁。《論語》常言仁，欲識仁字意義，當通讀《論語》全書而細參之，今試粗舉其要，仁即人羣相處之大道，故孟子曰：「仁也者，人也。合而言之，道也。」然人道必本於人心，故孟子又曰：「仁，人心也。」本於此心而有此道，此心修養成德，所指極深極廣。由其最先之心言，則是人與人間之一種溫情與善意，發於仁心，乃有仁道，而此心實為人性所固有，其先發而可見者為孝弟，故培養仁心當自孝弟始。孝弟之道，則貴能推廣而成為通行於人羣之大道。有子此章，所指淺近，而實為孔門教學之要義。
又如為政篇收錄孔子對子路所言：「知之為知之，不知為不知，是知也。」目前高中課本忽略篇章意義，單就此一小段文字，就說子路有強不知以為知之蔽，所以孔子以此勸戒他。篇章末，又附上荀子名言，君子知之曰知之，不知曰不知。
如此解釋，這段話就與「為政」沒甚麼關係了，這當然也不見得很不好。不過，我們也可以試圖將此言與為政篇連結，古代知字，有實踐意義，如知府、知書達禮等等。子路為政好勇，不忘喪其元，不忘填溝壑。他在衛國執政改革，不避權貴，終至於被砍成肉醬。愚意，孔子深知學生，也幾乎能預見子路的下場，所以勸他為政之道，就只是改變或實踐能改變與實踐的，對於無法改變之事，無法實踐之事，就順其自然，不要強求。否則，改革不成，反而自身罹難。
換言之，孔子告訴子路知之為知之，不知為不知，是知也。如果我們跟為政篇合起來看，就比較像似孔子為子路為政的祈禱，希望他能寧靜接受，自己無法改變的事情，希望他有勇氣改變自己能去改變的事情，並祈禱他有足夠的睿智區別以上這兩者的不同。
子路為政經驗對孔門而言，意義非凡，他是孔門弟子中，最早搶下布衣公卿的代表。孔子周遊列國之後，回歸魯國，還頗受禮遇，是因為子路與冉有為季孫氏工作，聯合三桓，抵抗齊國的執政基礎，受魯國公卿信任。孔門弟子後來在列國出將入相，其中最早搶下灘頭堡者，也是子路受南子器重，在衛國執政。最終在南子過世後，保守勢力反撲，子路以身殉之。
子路之死，也明明白白告訴各國公卿，孔門子弟能以生命作擔保，食卿之祿，忠君之事。孔門子弟仕宦之路大開，高徒顯名師，孔子自然受人敬重，大家不敢輕侮孔子。所以，孔子感概，自從有了子路這個高徒之後，惡聲不聞於耳。孔門另一個名動公卿，舉世矚目的高徒是子貢。史記說：「子貢一出 ，存魯，亂齊，破吳，強晉而霸越；子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變。」不過，子貢是孔子周遊列國之後，才成為孔子門徒的，孔子弟子真正在為政之路上，披荊斬棘，舖直道路上的先驅是子路。
孟武伯問：「子路仁乎？」子曰：「不知也。」又問。子曰：「由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。」「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。」「赤也何如？」子曰：「赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。」
從這段敘述中，子路治國尺度屬千乘之國。冉有百乘之家，子路在孔門先進中，政事範疇中，實居其首。漢代豐碑拓片中，描述孔門子弟，只特別標出子路，良有以也。
上層為東王公，東王公和西王母是漢世仙人世界的至尊，其旁常見九尾狐、玉兔、三足烏和其它神禽異獸。中層是孔子的弟子，其中頭戴雞冠的是子路，孔子及弟子像象徵著墓主對儒家思想的服膺。下層為車馬圖，這些車馬有時象徵墓主出巡，有時也用來表示出喪的行列。
總之，讀古代經典當虛心，當就其體裁，分類架構與時代脈絡，好好理解。如果只是尋章摘句，學說些漂亮話，那就不是可以使人明智的讀書明理之道。
