文/吳皓軒 （中山大學社會所研究生）
運動的初衷是衝動
話說從頭，318當時我對服貿議題的印象，就是在新聞上看到守護民主平台和反黑箱服貿協議主辦「守護台灣民主之夜」，當下只覺得這樣的行動沒什麼用，「服貿差不多要過了吧！」的念頭湧上心頭。但到了當天晚上，發現參與守夜活動的人們一擁而上、衝入立法院，這才讓我精神一振，「我們正在書寫歷史」，這樣的動力驅使我和朋友北上前往立法院。
到了立法院之後，我們先在週邊觀察狀況，同時也和異議性社團的朋友們交換資訊。當時的狀況是，立法院外有許多群眾或聽短講、或互相聊天，包圍立法院以聲援議場內的學生。不得不說，到了立法院週邊就是有種想衝場的感覺，在319的中午我和朋友差點要衝入立法院，但想到社團通知我們回去開會，就決定作罷南歸。
從熱血北上到回歸在地
從嘉義北上前往立法院的學生們（攝影者：吳皓軒）
回到嘉義之後，我們社團（中正牧夫們社）開始進行校內的串聯與動員，從募款、宣傳、包車、聯絡等工作同步在進行處理，為的就是能夠在明天將中正的學生帶去立法院進行聲援。在大家的努力和校內的支持之下，我們在20號的傍晚，帶了九台車、近三百個人出發前往台北。值得注意的是，這波北上的人們並不是只有中正的學生而已，也有嘉義大學、南華大學的同學一齊參與；同時，在嘉義市也有民眾發起公民論壇活動，在嘉義市政府前聲援反服貿運動。
約莫晚上九點我們終於抵達台北，社團便帶著一同北上的同學們前往濟南路群賢樓，由於立法院週邊滿滿的都是人，這時社團成員們便發揮了很大的作用，成員們分隊將同學們帶往定點，其中還發生差點衝進中山南路而困住的狀況，費了一番功夫終於抵達了群賢樓前。
為了讓同學們能夠有更多的參與感，社團的成員們便分組下來帶討論，和同學們聊服貿、聊議題、聊自己為什麼會北上參與。在這裡遇到的三個問題是，首先其實有些同學上來就是期待會去衝場、或是和國家進行正面衝突，但在當時我們並沒有遭遇到這樣的機會；同時，社團在出發前再三提醒大家有可能遇到清場、衝撞，可是自身其實多少有身為組織者的責任感，想以大家安全為優先考量，就算有這樣的機會，我還是會讓大家自由選擇是否參與，以尊重大家的意願為主，而不是盲目的帶著大家衝場。
其次，在生活經驗上彼此之間畢竟有所落差，導致在聊天時多半以我們分享議題的想法，和他們進行觀點上的交流為主軸，比較難引導他們主動進行分享；當然也可能是怯場啦，不是每個人都有在群眾面前分享的經驗，這都需要練習和勇氣。最後，社團必須幫忙維持濟南路舞台的熱度，導致人力被分散、無法繼續帶領討論，實際上牧夫們社當時的人力也不足以兼顧兩邊，勢必要有所取捨，否則只會事倍功半、落得兩頭空。
對於從嘉義上來的我們來說，時間是最大的問題，大多數的同學下周都還要回去上課，現場也沒有新的變化，所以社團決定回去學校。一來是對和社團一同北上的同學們負責，有始有終做到組織者該盡的責任；二來雖然我們在立法院外不斷的守候，但總覺得留在這邊使不上力，人生地不熟的我們有更該去做的事，而不是像無頭蒼蠅一樣待在這裡。想清楚了，既然這樣，就回到嘉義、回到我們熟悉的校園，做我們該做的事。
天上掉下來的學術自由碑！？
回到嘉義之後，我們就開始討論到底該做什麼、能做什麼，是該去嘉義市幫忙撐場，還是在校園裡做些活動呢？又要作什麼活動呢？想著想著，就看到台大學生在號召一起罷課反服貿，我們就決定在校內號召學生響應罷課。但除了罷課之外，應該要做點更積極的事情，所以就想到在戶外辦公民講堂，讓學生在罷課之餘也能有所學習，並且讓大家能對服貿有更多面向的認識，這才有了公民講堂罷課活動。
猶記得從322那晚開始，整個社團為了324開始的罷課與講堂，去進行各項準備，從連絡講者、借器材、文宣製作、美宣製作和串聯罷課；還有，由於時間太趕，好幾個老師都不能來，直到24號半夜，才終於排出講師名單；更扯的是，原本只辦一天的公民講堂，因為效果不錯，結果一連辦了四天，而且罷課其實沒有串連成功，大家都是輪流出來聽公民講堂、或是在老師帶領下進行課堂參與，頂多只有零星的翹課聲援者，卻沒有以系為單位的罷課出現。
出乎我們意料之外，公民講堂作為一個反抗的標誌，在校內、在嘉義都有發揮議題宣傳的效果，連中正大學的吳志揚校長都來參與公民講堂。雖然不免有收割之嫌，還是代表中正大學的校風開明和公民講堂的影響力，從日後中正大學還在那塊草坪上立「學術自由」碑，就不證自明了。
330佔領凱道 – 全國多元力量的匯流
在三月接近尾聲時，議場內的學生與NGO號召群眾於330當天佔領凱道，同時高雄的工會和NGO邀請許多中南部學運社團一起北上，這股力量就像暖流一般北上迴流，也重申服貿將衝擊台灣所有的公民，而勞工又在其中佔了大多數，因此「民主黑潮、工學聯合」成為這次集結的重要口號，目標是在330展現力量，對馬政府進行施壓。
這次的大集結當中，嘉義地區的包車行動也變的多元。在中正有社福系的同學們發起「要社福，不信服」運動，包車北上參與330大集結；在嘉義市，則有嘉義之音廣播電台與嘉義人民民主論壇合作，共同包車北上；同時，嘉義人民民主論壇則於在地進行聲援，提供無法北上的公民們一個參與的平台。這個現象當時看來不算什麼，後來則成為嘉義後318運動的多元發展面向。
在330當天我由於高燒而沒能北上，但從電視與媒體上看到五十萬人集結的壯觀場面，這次的佔領凱道行動的確頗為成功。隔天，我就北上和社團會合，同時也和後來組成「民主黑潮學生聯盟」的夥伴們初次見面，此時人數大致為二三十人左右，多半是原本學運社團的幹部。
從331開始的這一週內，這群以中南部社團為主的人們開始密切行動。雖然如此，但其實除了一些既有的人脈網絡之外，我們一無所有，而且對台北人生地不熟，導致行動受到限制。後來民主黑潮的組成分子，也就是在這一週的同甘共苦之中，慢慢建立初步的互信網絡，並且對中南部之外的社團進行吸納，未來漸漸成為學運社團的大聯合。
民主黑潮學生聯盟於中永和掃街（轉載自民主黑潮學生聯盟臉書粉絲專頁）
民主黑潮初步展現出它的發展潛力，是與議場學生合作進行掃街運動、對藍委施壓時才展現而出的，透過四月初在板橋、淡水、中永和四地三次的掃街，民主黑潮學生聯盟從而在媒體上建立了知名度，並且累積了不少影響力、人脈和彼此間的信任基礎。
在當時，包括我自己在內，很多人都覺得民主黑潮這股力量指日可期，至於後來的發展不是這篇文章能夠容納的。我在此只想補述，民主黑潮學生聯盟代表著學運社團的匯流；同時，嘉義的後318運動則開始產生分流。兩者雖然截然不同，但有一點是完全相同的，在看似整體的圖像下，內部有豐富的多元個體，這樣的多元性就是影響兩者日後發展的關鍵。
嘉義後318的運動面貌
結束四月初與民主黑潮學生聯盟的活動之後，我和社團的夥伴們回到了嘉義，在410那天接續台中、高雄於嘉義代表民主黑潮進行掃街活動。很快的，在422那天林義雄先生宣布絕食，社團因此也在校內外發起廢核聯署、北上包車等等活動，但很明顯不管是社團、還是校內的同學，都因為318運動的動員而過勞，因此除了校外聯署有成效外，校內宣傳的效果是乏善可成的。
雖然如此，仍然有社團的朋友站出來，結合校內熟識的同學們，發起了「中正大學廢核聯署宣講團」，在嘉義、雲林各處熱鬧的集市進行宣講，以求在林義雄先生身體出事之前，衝高廢核連署數量，讓林先生能及早停止絕食。
四月中旬，中正校內出現一個新的學生組織，他們是在408中正大學歷史系主辦的島嶼天光活動之後，以校內素人學生為主所成立的組織，在舉辦418「反服貿鳳梨花論壇」之後，他們正式組成「打貓公社」。打貓公社的路線和牧夫們社略有不同，他們以校園為基地，將議題帶入社區傳播，來增加校內與社區的互動。比起牧夫們社，他們更積極與嘉義各校進行連結，不管是反服貿、反核，甚至是下半年的撐香港活動，都能看見他們的此一特色。
在嘉義市方面，則有「嘉義人民民主論壇」從318時延續至今，他們也以嘉義市政府對面廣場為基地，持續與嘉義在地居民進行互動。起初以街頭宣講、晚會為主，到後來辦理講座、電影播映、營隊及工作坊。從服貿、反核到嘉義市的在地議題，結合在地與本土的元素，吸引了不少嘉義居民、學生參與，更與嘉義市在地的學校與NGO合作，嘗試在後318的時代，於嘉義市開創出不同的運動路線。
綜上所述，嘉義在後318時期主要分成三種運動路線，一種是像中正大學牧夫們社，扎根校園，以學權與社會議題為運動主軸的路線，並且與全國性的異議性社團脈絡進行接軌；第二種，就像「中正大學廢核聯署宣講團」和「打貓公社」，以校園為基地，將各式議題帶進社區進行傳播，同時注重與嘉義在地的社團進行連結；最後一種，則像「嘉義人民民主論壇」這樣，扎根嘉義市，以嘉義公民、學生為組織對象，以經營、宣傳嘉義相關議題為主。這三種路線，代表嘉義後318時期多樣的運動圖像，並且持續運作至今。
最後，在所謂「嘉義」圖像之下，這些組織他們彼此在運動中有著衝突與歧異的想像，後來才會形塑出這樣多元並存但卻鮮少合作、往來的嘉義運動圖像。畢竟，就連中正大學都是多元而異質的存在，更何況是整個嘉義呢？在不同的運動路線下，他們並沒有同質性可言，必須回頭檢視生長脈絡方能真正了解他們。
被遮蔽的嘉義
有朋友曾經這樣說過，他覺得「嘉義人缺乏公民素養，不是個做組織的好地方。」在回顧嘉義後318時期的各種運動之後，我覺得嘉義地區並非缺乏公民素養，而是缺乏讓嘉義人投入運動的歷史機遇。在318運動之前，也發生過全國性的社會運動，像野草莓運動、反媒體壟斷運動，但318反服貿運動的特殊性在於，「佔領國會」這種史無前例的行動，讓人民察覺到政府的失職，更讓人民對政府累積已久的不滿找到出口，嘉義人也察覺行動的必要性，這才讓在地的公民力量動了起來。
我們以往所認知的社會運動核心就是台北，這也無可厚非，畢竟政府機關、新聞媒體的總部都在那裡，遠離台北的運動往往不為人所知。就算近年，所謂「南方」社會運動的存在開始被重視，那也是指身為直轄市的高雄、台南，相對來說，嘉義就是南方的邊陲地帶，更不用說在嘉義以北的雲林了。這種資源差異、階級再製的過程，在社會運動中也是處處可見，正是這樣在參與中、書寫中、回憶中不斷的被忽略，到最後就成為歷史中缺席的身影，嘉義就被再製成「缺乏公民素養，不是個做組織的好地方。」
之所以會寫下這篇文章，是因為唯有書寫才能帶來力量，才能讓嘉義、讓中正奪回屬於自己的歷史，這些地方的人們才會成為擁有歷史的人群。
（首圖為中正大學學術自由碑，轉載自中正大學官網）
（本文由想想論壇與作者吳皓軒授權刊登）
