文／鍾喬（差事劇團）
pm2.5的空污問題，非但在西海岸引發社會大眾高度關切，甚且將議題延燒到全台各地。 值此之際，台灣空污問題已成境內工業污染的普遍性問題，並且引發民眾的抗爭。
就在彰化大城鄉濁水溪出海口的台西村，自1998年以來，備受六輕pm2.5空汙的汙染，已在鐘聖雄與許震唐的<南風>攝影集中，呈現出汙名。然則，這樣的汙名其來有自。2015年，在國際公衛學者 詹長權教授的指揮下，在村庄中展開的血液汙染報告中顯示，接受驗血村民中，已有超過4/3人數的血液重金屬超過正常指標。
「差事劇團」於2014年進入台西村與村民展開「證言劇場」，以民眾戲劇作為出發點，進行回到民眾生活現場，帶有身體社會行動性質的戲劇活動。亦即，不僅僅在劇場美學的需求下，從底層受害民眾攔截戲劇題材或語境；而是經常性地思考，如何能將劇場的表現，轉化為與底層民眾共同的文化行動。
「證言劇場」過程與目的，皆在呈現一個在現代化浪潮下被推出發展軌道的濱海漁村，如何歷經生存的困境，又如何備受六輕帶來的水、土地、海洋及人的污染。最重要的，是在地居民如何以劇場的表現，素樸但真切地帶出在地人，對於鄉土的記憶，以及現實處境上的告白。因此，是以民眾為主體的戲劇表現，雖說他們只是坐下來共同把話說完。但，這共同的<證言>卻誠屬底層直面的生存困境。
其中村民 康萬富 的<證言>便深入人們的骨髓中。
他說：「以前是農業社會，後來是工業社會。現在，農業社會不能生活了，每樣都毀掉，又加上六輕的汙染，財團和政府一起，讓我們這些百姓沒路可以走。像夏天聞到南風吹來的臭味，根本沒地方可以躲，讓我們活得相當痛苦，我希望政府可以換人當，來改善六輕這個問題。」
於是，進而創作了於2015年底在台北寶藏巖演出的：《女媧變身》。
這樣說吧！2015年底<差事>演出(女媧變身)之後，幾篇評論都集中在：如何恰如其位的討論或批評科幻與議題的置換。然而，我總以為，從編導的角度出發，這項創作必然有回歸底層受害者這件事實的層面。人們可以去討論戲劇藝術的好壞或成敗；但，我與<女媧>團隊的成員，卻必須走進民眾生活的現場。將這樣的戲碼視作身體社會行動的一個組成部分。無關道德良知，只關乎知識人與底層民眾相遇時的創作倫理。
於是，我們決定 2/27 & 2/28 兩天，在台西村展開<返鄉的進擊>。
然則，相當關鍵性的一件事情是，劇場作為一種文化行動。一方面須與現實的抗爭同聲進擊， 卻更需保有文化做為表現的主體性。因此，有了「台西村的故事」作為「返鄉的進擊」。這 樣的進擊，是劇場人與民眾相遇時，一種進步的選擇。當然這樣的相遇，將永遠存在相互間的對等關係，如何繼續辯證下去的艱困。
也就是帶著這樣的艱困，我們發現：以文化方式傳達環境問題，最為關鍵之處，仍在於，如何將表現回歸到受害民眾的生活領域中，並且形成超越一般消費生活肌膚體驗之外的階級認識。如此，或許遁形的，將是普世價值中，對於美好環境的現代化想像；而重新聚集一種對底層的凝視，並發現問題所指：恰得以稱之為身體行動。透過這樣的身體行動，劇場人 與台西民眾共同建構了「返鄉的進擊」。
日本東京帝大的哲學家高橋哲哉，以「犧牲的體系」一書來訴說「福島核災」後，國家所影響下的保守社會，如何以代罪羔羊的避責態度，對災民的受難非只不負起全責，且謊言連連。他精闢地說了這是：
「社會將羔羊視為解救自身的存在而崇敬奉仰著。」
這是很有意思的一句話，引人深思。社會如何以找到代罪羔羊而來逃避自身的罪責，又將之供奉著以解救自身的存在？當我們這樣發問時，不也同時在追問自己：「這又憑什麼呢？」。而這樣的提問，既受用於事件的加害對象，也受用於對這樣的加害，懷抱仁者之心或批判意識的人。大抵就是在這樣的背景下，我們在完成<女媧變身>演出後，啟動了「返鄉的進擊」。
選擇2016年2月27日與28日，在備受六輕空污嚴重危害的彰化縣台西村，舉辦兩天三場演出及一場攝影展的活動。演出的總名稱為:「返鄉的進擊—台西村的故事」。演出 內容涵蓋：
「返鄉的進擊—台西村的故事」活動行程
<差事劇團>與<台西村社區發展協會>共同於2016年2月27日與28 日，在備受六輕空污嚴重危害的彰化縣台西村，舉辦兩天四場演出及一場攝影展:< 返鄉的進擊—台西村的故事>。
行程如下：
***參與者請於2/27 12:30 準時於 台西村民活動中心(顯榮宮廟口) 集合 參加踩街
2.27(六)
13:30 台西村演出《大家船—空汙撤散》 踩街布偶劇場。
14:30 許震唐《返鄉攝影展》開幕及導覽。
15:30 許震唐《返鄉攝影展》座談會。
16:30 演出《南風—證言劇場》。
17:30 老厝帳篷交流會。
2.28(日)
15:00 林生祥演唱會15:30「差事劇團」演出《女媧變身》一劇。
主辦單位:台西村社區發展協會 差事劇團
本文原刊於獨立評論@天下
