文/大觀社區自救會
今年睽違十五年的全國文化會議中，無論是高中學生對於課本中臺灣本土歷史文化內容占比過低的情形，或是鄭麗君部長坦言的：從糖廠系列、老屋系列、火車系列…我們的歷史文化正在有系統的被遺忘，都反映了大眾對於自身與土地歷史文化認識的需求。
但關注我們生長環境的歷史該從何做起？臺灣許多地區的社群文化，正面臨歷時不夠久遠、物質建築不夠完整等因素，而無法以文資的身分得到民眾的認識，甚至認為那種「又舊又髒、有礙觀瞻」的地方為什麼不拆一拆就好，位於板橋與樹林交界的大觀社區即是一例。然而我們對於自身文化的理解，就只能僅限於距離我們夠遙遠、夠完整的社區建築才夠值得我們認識，否則就該在城市發展的過程中、在為人所認識前就被剷除嗎？
大觀社區位於大漢溪與湳仔溝所包圍的浮洲地區，現今除了原住戶外，也有不少來此求學的臺藝大或華僑中學的學生、在鄰近工廠工作的工人，或經浮洲橋要往返板橋、樹林間的過客，卻可能很少人知道，浮洲這塊土地原有平埔族世居，清代18世紀中以來亦有漢人墾居，或以酒、布與原住民交換菜園地，故有地名為「番仔園」（後演變為「歡園」）。
1847林本源家族進入板橋建城，大量漳人來居，直到民國時期包含大觀社區在內的板橋周邊許多土地產權，都在林家名下（一說為農民無法負擔賦稅因此將土地掛於林家名下）。1856年建接雲寺，包含沿湳仔渡船港周邊的數十莊在內的板橋，取代中和成為當時擺接十三莊的商業與信仰中心。
日人於1899年設置鐵路將中和、土城開採的煤礦經板橋、浮洲接壤桃園運往南方，板橋遂成為煤礦運輸中心，因水陸交通發達，國民政府來臺後於1947將板橋設為縣治、成為臺北衛星城市，也預示了往後至今都市發展擴張的方向，以及位於都市擴張方向前緣的大觀社區，在發展主義下註定的不幸。
1950年代的板橋浮洲地區仍以農業為主，部分大觀居民的家族長居於此從農，1956年為安置來臺的榮民與眷屬，今天的大觀社區才作為婦聯一村的果菜市場被建立起來，世居的農戶除了受招商進入婦聯一村擺攤、居住外，有些也和隨婦聯一村進入浮洲地區的軍人通婚，構成大觀社區居民組成的一部分，而原本在林本源家族名下的土地也讓予國民黨使用建立婦聯眷村。
但一直到1966年婦聯一村地土地才由陸軍司令部接收登記為國有地，而這大觀居民在產權移轉過程中是完全被排除在告知與參與之外的，其後政府仍如常向大觀居民徵稅、水電也依舊配給到這塊區域，許多居民繳了十餘年的水電費，卻不知居住的地方早已被劃為國有土地，甚至被允許修繕房舍、原地改建。
1977年因改建浮洲橋而拓寬大觀路時，路緣的大觀住戶還拿到房舍往後退所需要用到的改建補償，除了土地產權的移轉沒有妥善處理外，政府從來是允許大觀居民住在這塊土地上的，如今政府迫遷大觀社區、向居民提告，如何能解釋當初國有土地劃設的處理不當，與前後對於國有土地上住戶處理的標準不一？
作為招商果菜市場的大觀社區，之所以與整個婦聯眷村切割是由於1963年的葛樂禮颱風，才將此處的榮民分散安置至各處，但招商而來的果菜市場居民，即便是榮民或榮眷也沒有獲得遷移安置，便參與著板橋地區的第二級產業自1966年起的成長，也是同年，大觀社區所在的土地才被劃為國有土地，而如今對大觀社區住戶提告侵佔國有土地的板橋榮家，則是於1969年才在原婦聯一村的位置上建立於此。
1970年代因臺北都市化，板橋的工業機能擴張，浮洲周邊興起多處工業區如新埔深丘、埔墘、四汴頭等，許多城鄉移民便是於1970年代前後進入浮洲地區謀生、買下位於大觀社區的房子的。而除了1950年代起眷村移入帶來消費人口的刺激外，因應1980年代臺北都市問題惡化，政府提出「多核心都會發展」，使得第三級產業逐漸蓬勃，1990年新板橋特區規劃後隨金融機構移入、商業服務機能強化，工業遂逐漸退出板橋。
大觀居民正是整個浮洲地區第二級產業蓬勃時期的參與者，並見證著都市範圍擴張下工業沒落到服務業興起的城市歷史，而曾經繁榮的鄰里眷村生活、熱鬧質樸的果菜市場與移民在臺北打拚的日子，則在短短三十年間成為無限遙遠的記憶，若非浮洲居民的記憶與地方文史工作者的努力，誰又會記得這些城市發展想像下市民生活劇速的轉變？
現在即便所謂的「眷村文化」、「眷村生活」被明列於地方誌的文化篇目去歌頌、回憶；在全國文化會議中被討論並認肯它的價值，這個城市卻持續以都市發展、以進步建設、以長照、以經濟之名去破壞、去消滅著他的自身與歷史；去毀棄眷村生活的最後一點遺存，並且是以反對它原本容納居住人口的功能為之，相反於狹窄的眷村市場曾經容納國民政府無法解決的移民人口問題，相反於自建房舍（或你要稱之為法定上的違建）曾經解決著國民政府無法解決的災後重建問題，相反於模糊產權曾經解決著國民政府無法解決的，城鄉移入都市勞動力的居住問題。
促成都市發展並解決發展問題的這些、因為處於複雜脈絡下而位於合法邊緣的這些、作為居民生活僅存依憑的這些城市歷史，如今避談它曾經的燦爛與功績，它不能成為文資，也不能作為民眾的記憶與歷史，只是一塊毫無整體規劃的政府長照機構下，平坦的人工草皮。這就是退輔會及政府對於歷史記憶的作法，就是我們對自身文化的對待，居於其上的人權與生命記憶不值一提，這些都抵不過一片空地價值而被遺棄。
【延伸閱讀】
引言：同鄉的異鄉人
其一：面對政府執行拆遷 連土地公也無能為力
其二：法律與人權相抵觸 迫遷烽火不斷的關鍵
後記：下次見到你，會是什麼時候？
